정약용과 그의 형제들 (이덕일 님)

정약용과 그의 형제들 1 - 이덕일 지음/김영사

사도세자가 뒤주에서 죽던 해에 태어난 다산 정약용...
그의 인생을 남인과 노론과의 당파 싸움이 절정에 이르던 때에 시작하여 노론 벽파의 일당 독주 체제의 희생양이 될 때까지의 일화를 그려낸 역사서이다.

1권은 정약용 선생의 탄생과 천주교의 출현 및 정조의 집권하에 안정적인 균형을 이뤄가던 시기에 정약용 선생의 활약이 주로 다루어진다.
이때 등장인물들로는 그 당시 남인의 영수(지금의 정당의 총재)였던 채제공,
희대의 천재였던 이가환 선생님,
한국 천주교의 첫 영세를 받았던 이승훈 등이 있다.

그가 정조와 개혁을 위해 활약했던 내용들이 자세히 설명이 되어 있다.

정약용과 그의 형제들 2 - 이덕일 지음/김영사

정약용 선생의 형들이였던 정약종, 정약전에 대한 역사도 한 켠에 배치가 되어 있다.

2권에서는 그의 유배 시절 유일한 독자였고, 스승이였던 중형인 정약전과의 편지 내용이 많이 보여지며, 그 시절 정약용 선생님의 사고를 엿 볼 수 있었다.
유배 시절을 인생 한탄으로 보낸 것이 아니라, 다산학의 체계를 이룰만큼의 왕성한 저술 활동을 통해 노론의 탄압에 대한 보상이라도 하듯 전념하였다.
그의 말대로 1표 2서(경세유표, 목민심서, 흠흠심서)를 통해 다산학이 완료되었음을 선언하게 된다.

또한, 우리가 점을 보기 위해 이용하는 "주역"에 대해서도 그는 10년간의 연구와 저술을 통해 주역은 단순한 점 치기 위한 학문이 아님을 보여준다.
그가 둘째 형이 정약전에게 보낸 서찰에 그런 의미를 잘 보여준다.

오늘날의 복서는 옛날의 복서가 아니어서 하는 말이 아닙니다. 비록 문왕이나 주공이 지금
세상에 다시 태어난다 하더라도 결코 점으로써 의심나는 일을 해결하려 하지는 않을
것인데, 이러한 사리(事理)는 후세의 군자들도 반드시 알 것입니다.

즉, 정약용 선생은 "주역"이 복서가의 효용이 아니라, '나라의 의문점을 결단케 하여
백성들의 쓰임에 앞서게' 한 것이다. 정약용 선생에게 "주역"은 성인의 대도(大道)이지
복서가의 점서(占書)가 아니었다.

정약용 선생이 저술에 전념할 동안 정약전 선생은 유배지 흑산도에서 민중과의 삶을 교류하며 실학을 실천하고 있었다
정약전 선생도 다산 선생만큼의 왕성한 저술 활동은 하지 않았으나, 그 유명한 자산어보를 저술하게 되었다.
자산어보를 통해 조선의 해양학을 정리하며 민중에 섞이고자 하였다.
자산어보 내용 중에 고래와 관련된 내용도 있는데, 정말 놀라울 따름이다.
어찌 그 당시에 그런 세세한 내용들을 작성할 수 있을까? 라는 놀라움의 연속이다.
과연 그의 통찰력은 어느 정도인가라는 궁금증이 절로 들게 할 정도이다.

정조가 말하길 "형이 아우보다 낫다"라고 했다.
즉, 아우인 정약용 선생이 높은 관직에서 활동하긴 했으나, 그의 형, 정약전의 학문적 지식이 다산선생보다 월등하다는 것을 알게 된다.

실제로, 다산선생이 저술에 전념할 시기에 그의 형의 도움이 없었더라면 아마 불가능하지 않았을까?

아무튼, 역사서이긴 하지만 마치 한편의 드라마를 보듯 술술 넘어간다.
내가 과연 역사서를 읽고 있는 것이 맞는가라는 착각이 들 정도였다.
작년에 방영한 인기 사극 드라마였던 "이산"을 보는 듯 했다.

내가 정약용 선생에 대한 공부가 필요했던 이유는 간단했다.
집 근처에 있는 다산유적지를 다녀온 이후 이 분의 사상과 일대기가 궁금했을 뿐이였고, 다음 날 출근하자 말자 주문한 책들이다.

읽고 나서 나는 다산 정약용 선생님을 스승으로 모시고 싶다는 생각이 절로 들었다.

1.  '죽고 사는 것은 명(命)이 있으니 노심초사하늗ㄹ 무슨 소용이 있겠는가?
   성의(誠意) 두 글자를 죽을 때까지 간직해야 한다. '그 마음을 바르게 하고자 하는 자는
   먼저 그 뜻(意)을 성실(誠)하게 하였다'는 성의라는 두 글자를 수도 없이 헤면서 마음을
   다스렸다.
2. 마음에 조금의 틀도 없이 오래 화합하면 자연히 믿음이 생겨 안방에서는 화평의 기운이
   한덩이로 빚어지고 자연스레 천지의 화응을 얻어 닭이나 개, 채소나 과일 따위도 또한
   각기 번성하여 물건을 억눌러 막음이 없고 일에 억눌러 맺힌 게 없으면 나 또한 임금의
   은혜라도 입어 자연히 풀려 돌아가게 될 것이다.
3. 독서라는 것은 사람에게 있어서 가장 중요하고 깨끗한 일이며... ... ... 그네들이 책을
   읽을 수 없다는 것이 아니라 뜻도 모르면서 그냥 책만 읽는 것이니 이를 두고 책을
   읽었다고 할 수 없는 것이다.
4. 반드시 가장 총명한 선비가 지극히 곤궁한 지경을 만나서 종일토록 사람 소리나
   수레바퀴 소리가 없는 곳에서 외롭게 지낸 뒤에야 경전과 예서(禮書)의 정미한 뜻을
   비로소 깨달을 수 있을 뿐이다. 천하에 이런 공교로움이 있겠느냐.
5. 또 빈곤하여 가난의 어려움을 겪으면 마음과 뜻이 단련되어 지혜와 생각을 넓힐 수 있게
   되어 인정(人情)이나 사물의 진실과 거짓의 모습을 두루 알 수 있게 되는 것이다.
6. 무릇 남자가 독서하고 행실을 닦으며 집안일을 다스릴 때에는 한결같이 거기에 전념
   해야 하는데, 정신력이 없으면 아무 일도 되지 않는다. 정신력이 있어야만 근면하고
   민첩함이 생기고, 지혜도 생겨서 업적을 세울 수가 있다. 참으로 마음을 견고하게 잘
   세워 똑바로 앞을 향해 나아간다면 비록 태산이라도 옮길 수 있다.
7. 참으로 술이란 입술을 적시는 데 있다. 소처럼 마시는 사람들은 입술과 혀를 적시기도
   전에 직접 목구멍으로 넣는데 그래서야 무슨 맛이 있겠느냐? 술을 마시는 정취는 살짝
   취하는 데 있는 것이지 얼굴이 붉은 귀신처럼 되고 토악질을 하고 잠에 골아떨어져
   버린다면 무슨 정취가 있겠느냐.
8. 사람이 지기(知己)가 없다면 이미 죽은 지 오래인 것이다.
9. 천하엔 두 개의 큰 기준이 있으니, 하나는 옳고 그름(是非)의 기준이고, 다른 하나는
   이롭고 해로움(利害)의 기준이다. 이 두가지 기준에서 네 단계의 큰 등급이 나온다.
   옳은 것을 지키면서 이익을 얻는 것이 가장 높은 등급이고, 그 다음은 옳은 것을
   지키면서 해를 입는 등급이고, 그 다음은 옳지 않은 것을 추종하여 이익을 얻는 경우
   이고, 가장 낮은 등급은 옳지 않은 것을 추종하여 이익을 얻는 경우이다.

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